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Fides et ratio
Ioannes Paulus PP. II
1998 09 14
IntraText - Concordanze
filosofia
    Capitolo, §, N.
1 Intro, 0, 3 | umana. Tra queste emerge la filosofia, che contribuisce direttamente 2 Intro, 0, 3 | dell'umanità. Il termine filosofia, secondo l'etimologia greca, 3 Intro, 0, 3 | saggezza». Di fatto, la filosofia è nata e si è sviluppata 4 Intro, 0, 3 | La forte incidenza che la filosofia ha avuto nella formazione 5 Intro, 0, 4 | trovassimo dinanzi a una filosofia implicita per cui ciascuno 6 Intro, 0, 5 | Essa infatti vede nella filosofia la via per conoscere fondamentali 7 Intro, 0, 5 | tempo stesso, considera la filosofia un aiuto indispensabile 8 Intro, 0, 5 | offuscata. Senza dubbio la filosofia moderna ha il grande merito 9 Intro, 0, 5 | la verità dell'essere. La filosofia moderna, dimenticando di 10 Intro, 0, 5 | di poter ricevere dalla filosofia risposte definitive a tali 11 Intro, 0, 6 | conoscitive e offrire alla filosofia una provocazione perché 12 Intro, 0, 6 | merita di essere vissuto. La filosofia, che ha la grande responsabilità 13 1, 1, 9 | del solo intelletto. La filosofia e le scienze spaziano nell' 14 1, 2, 14 | doveroso riferimento sia la filosofia che la teologia: sant'Anselmo. 15 1, 2, 15 | oggetto di studio sia della filosofia che della teologia. Ambedue, 16 2, 3, 19 | Ricuperando il pensiero della filosofia greca, a cui sembra riferirsi 17 2, 4, 23 | rapporto del cristiano con la filosofia, pertanto, richiede un discernimento 18 2, 4, 23 | punto nodale, che sfida ogni filosofia, è la morte in croce di 19 2, 4, 23 | ricava se vi si arrende! La filosofia, che già da sé è in grado 20 2, 4, 23 | sistema. Il rapporto fede e filosofia trova nella predicazione 21 3, 5, 24 | ansia della sua ricerca. La filosofia in modo peculiare ha raccolto 22 3, 5, 27 | di dare forma a una sua «filosofia»: si tratta di convinzioni 23 3, 6, 30 | loro radici anche nella filosofia. Esse sono contenute nelle 24 3, 6, 30 | un ulteriore dato della filosofia.~ ~ 25 3, 6, 35 | la verità rivelata e la filosofia. Questo rapporto impone 26 3, 6, 35 | rapporti tra la fede e la filosofia nel corso della storia. 27 4, 7, 36 | compito dei padri della filosofia far emergere il legame tra 28 4, 7, 37 | avvicinamento dei cristiani alla filosofia, è doveroso ricordare anche 29 4, 7, 37 | ad esempio la gnosi. La filosofia, come saggezza pratica e 30 4, 7, 37 | nessuno vi inganni con la sua filosofia e con vuoti raggiri ispirati 31 4, 7, 38 | del cristianesimo con la filosofia, dunque, non fu immediato 32 4, 7, 38 | conversione grande stima per la filosofia greca, asseriva con forza 33 4, 7, 38 | l'unica sicura e proficua filosofia».32 Similmente, Clemente 34 4, 7, 38 | chiamava il Vangelo «la vera filosofia»,33 e interpretava la filosofia 35 4, 7, 38 | filosofia»,33 e interpretava la filosofia in analogia alla legge mosaica 36 4, 7, 38 | al Vangelo.35 Poiché «la filosofia brama quella sapienza che 37 4, 7, 38 | del Figlio di Dio».36 La filosofia greca, per l'Alessandrino, 38 4, 7, 38 | e la sapienza di Dio. La filosofia greca, col suo apporto, 39 4, 7, 39 | Celso, Origene assume la filosofia platonica per argomentare 40 4, 7, 39 | sua origine greca. Nella filosofia aristotelica, ad esempio, 41 4, 7, 39 | sviluppando si avvaleva della filosofia, ma nello stesso tempo tendeva 42 4, 7, 41 | rapporto tra la fede e la filosofia, vedendolo globalmente nei 43 4, 8, 43 | riscoprivano i tesori della filosofia antica, e più direttamente 44 4, 8, 43 | natura, oggetto proprio della filosofia, può contribuire alla comprensione 45 4, 8, 43 | del cristianesimo con la filosofia profana, ma nemmeno il rifiuto 46 4, 8, 43 | sul nuovo cammino della filosofia e della cultura universale. 47 4, 8, 44 | oggettività. La sua è veramente la filosofia dell'essere e non del semplice 48 4, 9, 45 | organico tra la teologia e la filosofia, furono i primi a riconoscere 49 4, 9, 45 | necessaria autonomia di cui la filosofia e le scienze avevano bisogno, 50 4, 9, 45 | giungendo di fatto a una filosofia separata e assolutamente 51 4, 9, 46 | infine, il nichilismo. Quale filosofia del nulla, esso riesce ad 52 4, 9, 47 | cambiare il ruolo stesso della filosofia. Da saggezza e sapere universale, 53 4, 9, 48 | scorcio di storia della filosofia è, dunque, la constatazione 54 4, 9, 48 | incisivo, perché la fede e la filosofia recuperino l'unità profonda 55 5, 10, 49 | non propone una propria filosofia né canonizza una qualsiasi 56 5, 10, 49 | canonizza una qualsiasi filosofia particolare a scapito di 57 5, 10, 49 | riservatezza sta nel fatto che la filosofia, anche quando entra in rapporto 58 5, 10, 49 | Di poco aiuto sarebbe una filosofia che non procedesse alla 59 5, 10, 49 | autonomia di cui gode la filosofia è da individuare nel fatto 60 5, 10, 49 | necessari per raggiungerla. Una filosofia consapevole di questo suo « 61 5, 10, 50 | esigenze che si impongono alla filosofia dal punto di vista della 62 5, 10, 51 | nessuna forma storica della filosofia può legittimamente pretendere 63 5, 10, 52 | dovere di opporre una loro filosofia alle varie correnti del 64 5, 10, 54 | rifiuto cattolico della filosofia marxista e del comunismo 65 5, 10, 55 | metafisica»: si vuole che la filosofia si accontenti di compiti 66 5, 10, 55 | pure nel disprezzo per la filosofia classica, alle cui nozioni 67 5, 10, 56 | ultimo della vita che la filosofia tradizionalmente ha cercato. 68 5, 11 | interesse della Chiesa per la filosofia~ ~ 69 5, 11, 57 | dedicato interamente alla filosofia. Il grande Pontefice riprese 70 5, 11, 57 | incomparabile valore della filosofia di san Tommaso. La riproposizione 71 5, 11, 57 | ricuperare un uso della filosofia conforme alle esigenze della 72 5, 11, 58 | tale rinnovamento della filosofia tomista. La Chiesa ha potuto 73 5, 11, 59 | chi, ancora, produsse una filosofia che, partendo dall'analisi 74 5, 11, 60 | fecondo nei confronti della filosofia. Non posso dimenticare, 75 5, 11, 60 | ispirazione anche per la filosofia. In quelle pagine si tratta 76 5, 11, 60 | anche dello studio della filosofia, a cui devono dedicarsi 77 5, 11, 60(84)| pure alcuni commenti sulla filosofia di S. Tommaso: Discorso 78 5, 11, 61 | minore stima, non solo della filosofia scolastica, ma più in generale 79 5, 11, 61 | dello stesso studio della filosofia. Con meraviglia e dispiacere 80 5, 11, 61 | disinteresse per lo studio della filosofia.~Diverse sono le ragioni 81 5, 11, 61 | ragione che gran parte della filosofia contemporanea manifesta, 82 5, 11, 61 | autorizzazione ad emarginare la filosofia o a sostituirla nella formazione 83 5, 11, 62 | vigore che lo studio della filosofia riveste un carattere fondamentale 84 5, 11, 62 | impegno nello studio della filosofia. Questa scelta, confermata 85 5, 11, 62 | parte dello sviluppo della filosofia moderna. Un esempio significativo 86 5, 11, 62 | indiscriminata accoglienza di ogni filosofia.~Confido vivamente che queste 87 5, 11, 63 | che la Chiesa dedica alla filosofia; anzi, il legame intimo 88 5, 11, 63 | efficace tra la teologia e la filosofia. Alla loro luce sarà possibile 89 6 | Interazione tra teologia e filosofia~ ~ 90 6, 12, 65 | corretto auditus fidei, la filosofia reca alla teologia il suo 91 6, 12, 65 | importante è l'apporto della filosofia per una più coerente comprensione 92 6, 12, 66 | comunicabile. Senza l'apporto della filosofia, infatti, non si potrebbero 93 6, 12, 66 | presuppone ed implica una filosofia dell'uomo, del mondo e, 94 6, 12, 69 | teologo, piuttosto che alla filosofia, dovrebbe ricorrere all' 95 6, 12, 69 | tradizionali, piuttosto che a una filosofia di origine greca ed eurocentrica. 96 6, 12, 72 | sua strada per prima la filosofia greca, non costituisce indicazione 97 6, 12, 73 | instaurarsi tra la teologia e la filosofia sarà all'insegna della circolarità. 98 6, 12, 73 | con la parola di Dio la filosofia esce arricchita, perché 99 6, 12, 74 | affiancamento ai maestri della filosofia antica. Ciò vale sia per 100 6, 12, 74 | Il fecondo rapporto tra filosofia e parola di Dio si manifesta 101 6, 13 | Differenti stati della filosofia~ ~ 102 6, 13, 75 | dei rapporti tra fede e filosofia, sopra brevemente accennata, 103 6, 13, 75 | distinguere diversi stati della filosofia rispetto alla fede cristiana. 104 6, 13, 75 | Un primo è quello della filosofia totalmente indipendente 105 6, 13, 75 | evangelica: è lo stato della filosofia quale si è storicamente 106 6, 13, 75 | In questa situazione, la filosofia manifesta la legittima aspirazione 107 6, 13, 75 | teoria della cosiddetta filosofia «separata», perseguita da 108 6, 13, 75 | verità, a danno della stessa filosofia.~ ~ 109 6, 13, 76 | Un secondo stato della filosofia è quello che molti designano 110 6, 13, 76 | designano con l'espressione filosofia cristiana. La denominazione 111 6, 13, 76 | con essa alludere ad una filosofia ufficiale della Chiesa, 112 6, 13, 76 | fede non è come tale una filosofia. Con questo appellativo 113 6, 13, 76 | quindi semplicemente ad una filosofia elaborata da filosofi cristiani, 114 6, 13, 76 | contraddire la fede. Parlando di filosofia cristiana si intendono abbracciare 115 6, 13, 76 | pertanto, gli aspetti della filosofia cristiana: uno soggettivo, 116 6, 13, 76 | in particolare, per la filosofia dell'essere. A quest'ambito 117 6, 13, 76 | importanza che ha anche per la filosofia l'evento storico, centro 118 6, 13, 76 | è diventato perno di una filosofia della storia, che si presenta 119 6, 13, 76 | elementi oggettivi della filosofia cristiana rientra anche 120 6, 13, 76 | di Dio, buona parte della filosofia moderna e contemporanea 121 6, 13, 77 | stato significativo della filosofia si ha quando è la stessa 122 6, 13, 77 | teologia a chiamare in causa la filosofia. In realtà, la teologia 123 6, 13, 77 | inoltre, ha bisogno della filosofia come interlocutrice per 124 6, 13, 77 | valore dell'autonomia che la filosofia conserva anche in questo 125 6, 13, 77 | indispensabile e nobile che la filosofia fu chiamata fin dall'età 126 6, 13, 77 | puramente funzionale della filosofia nei confronti della teologia. 127 6, 13, 77 | esperienziali quali «ancelle» della «filosofia prima». L'espressione, oggi 128 6, 13, 77 | rifiutasse di avvalersi della filosofia, rischierebbe di far filosofia 129 6, 13, 77 | filosofia, rischierebbe di far filosofia a sua insaputa e di rinchiudersi 130 6, 13, 77 | garantiti.~Lo stato della filosofia qui considerato, per le 131 6, 13, 77 | determinate esigenze che la filosofia deve rispettare nel momento 132 6, 13, 79 | che venga elaborata una filosofia in consonanza con la parola 133 6, 13, 79 | la parola di Dio. Questa filosofia sarà il terreno d'incontro 134 7, 14, 80 | fondamentale di questa «filosofia» racchiusa nella Bibbia 135 7, 14, 80 | mistero le sfide per la filosofia si fanno estreme, perché 136 7, 14, 81 | riferimento al trascendente. Una filosofia priva della domanda sul 137 7, 14, 81 | necessario, anzitutto, che la filosofia ritrovi la sua dimensione 138 7, 14, 81 | guardare, costituisce per la filosofia uno stimolo utilissimo ad 139 7, 14, 81 | questo che essa invita la filosofia ad impegnarsi nella ricerca 140 7, 14, 81 | costitutiva di ogni persona. Una filosofia che volesse negare la possibilità 141 7, 14, 82 | peraltro, essere svolto da una filosofia che non fosse essa stessa 142 7, 14, 82 | oscurata e debilitata». 100~Una filosofia radicalmente fenomenista 143 7, 14, 82 | pertanto dell'apporto di una filosofia che non rinneghi la possibilità 144 7, 14, 83 | terza: è necessaria una filosofia di portata autenticamente 145 7, 14, 83 | oggi grandi settori della filosofia e per correggere così alcuni 146 7, 14, 85 | queste esigenze, poste alla filosofia dalla parola di Dio, possono 147 7, 14, 85 | tradizione perenne di quella filosofia che ha saputo superare per 148 7, 14, 87 | stabilire la verità di una filosofia sulla base della sua adeguatezza 149 7, 14, 88 | altri grandi problemi della filosofia, che, quando non vengono 150 7, 14, 91 | situazione attuale della filosofia: essa, del resto, sarebbe 151 7, 14, 91 | Basti citare la logica, la filosofia del linguaggio, l'epistemologia, 152 7, 14, 91 | linguaggio, l'epistemologia, la filosofia della natura, l'antropologia, 153 7, 15, 92 | provoca nello stesso tempo la filosofia. La mole dei problemi che 154 7, 15, 92 | sia la teologia che la filosofia.~Credere nella possibilità 155 7, 15, 93 | prescindendo dall'apporto della filosofia.~ ~ 156 7, 15, 96 | Se così non fosse, la filosofia e le scienze non potrebbero 157 7, 15, 97 | richiede l'apporto di una filosofia dell'essere, che consenta 158 7, 15, 97 | teologica, deve ricorrere alla filosofia dell'essere. Questa dovrà 159 7, 15, 97 | di schemi antiquati. La filosofia dell'essere, nel quadro 160 7, 15, 97 | metafisica cristiana, è una filosofia dinamica che vede la realtà 161 7, 15, 98 | morale. Il recupero della filosofia è urgente anche nell'ordine 162 Conclus, 15, 100 | rapporto tra la fede e la filosofia. L'importanza che il pensiero 163 Conclus, 15, 100 | sottolineare il valore che la filosofia possiede nei confronti dell' 164 Conclus, 15, 101 | umanità dall'incontro tra filosofia e teologia e dallo scambio 165 Conclus, 15, 101 | indubbio vantaggio per la filosofia, che ha visto così schiudersi 166 Conclus, 15, 101 | genuino rapporto con la filosofia, così mi sento in dovere 167 Conclus, 15, 101 | opportunità che anche la filosofia, per il bene e il progresso 168 Conclus, 15, 102 | Grazie alla mediazione di una filosofia divenuta anche vera saggezza, 169 Conclus, 15, 103 | 103. La filosofia, inoltre, è come lo specchio 170 Conclus, 15, 103 | cultura dei popoli. Una filosofia, che, sotto la provocazione 171 Conclus, 15, 104 | diverse maniere». 126 Una filosofia, nella quale risplenda anche 172 Conclus, 15, 105 | destinato all'insegnamento della filosofia sia nei Seminari che nelle 173 Conclus, 15, 106 | e a quanti insegnano la filosofia, perché abbiano il coraggio 174 Conclus, 15, 106 | operano nel campo della filosofia, perché illuminino i diversi 175 Conclus, 15, 108 | Vergine e quella della genuina filosofia. Come la Vergine fu chiamata 176 Conclus, 15, 108 | farsi uno di noi, così la filosofia è chiamata a prestare la 177 Conclus, 15, 108 | immagine coerente della vera filosofia ed erano convinti di dover


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